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《胡适口述自传》1979年在台湾出版中文本,1981年,华东师大出版“内部发行”的《胡适哲学思想资料选(下)——胡适的自传》,使一部分大陆读者得以先睹。笔者在80年代中期读到此书时,如同先前读到黄仁宇的《万历十五年》的感觉一样:“历史原来还可以这样写!”

奥林匹克教育示范学校建设促进了学校的特色发展。奥组委和国家教育部明确了“不增加学生负担,不增加学校负担,不另辟新径”的奥林匹克教育工作原则,提出了要充分发挥学校教育教学主渠道作用,充分融入学校课程体系,以实现促进学生全面发展、教师专业发展、学校特色发展的目的。实践证明,正是这样的工作策略,使中国的奥林匹克教育成为具有生命力的可持续发展的奥林匹克教育模式。奥林匹克教育示范学校建设体现了中国开展奥林匹克教育的一系列基本策略,形成了一个个以奥林匹克为特色的学校,展示了一个个以奥林匹克为特色的经验。

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起步只有3年的武汉赛马人才培养步入快车道。昨日,武汉商业服务学院与天津体育学院签订协议,联合开办赛马专业方向体育硕士班。继武汉商院率先在全国培养科班赛马人才后,明年我国将出现首批赛马专业硕士。

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在农业时代的传统中国,大海是一道天然的防线。即便总有些倭寇、毛贼进犯海防,但对这一农业大国庞大的身躯来说,就像牛身上的牛蝇和蚊子一样,很难构成有效的冲击。西方学术界以西方中心的立场看问题,把哥伦布探索“新大陆”、达伽玛“发现”印度、麦哲伦完成环球航行等“大航海”时代的壮举,做了生动也有些夸大的描画。其中有一些基本事实被忽略了。从15世纪开始的“大航海”运动,直到工业革命发生前,都没有改变这个星球上的经济循环规律:以中国、印度为核心的东方是生产中心和财富中心,而海洋民族的跨海跨洋的商业贸易,不过是把东方的产品向西方贩运而已,如果不是从美洲抢到了黄金和白银,这些亦商亦盗的“海上蛮族”,甚至找不到足够用来交换的硬通货。早先征服大海的西班牙、葡萄牙、荷兰等,由于没有工业基础,完全靠以暴力为后盾不平等贸易生存,他们最早在中国沿海周边引发的小规模军事冲突,目标也只是拥有落脚点,进而在海上贸易中分一杯羹而已。1661年,郑成功以家族力量打败荷兰收复台湾,就说明那些“海上蛮族”的实力是非常有限的。郑氏家族“反清复明”没成功,但在东南沿海维持贸易秩序却很有建树。

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记者在采访了一些大学生后发现,选择在校谈恋爱缘由很多。有大学生认为,大学里谈恋爱是一种“能力”的培养,是培养大学生适应社会生活的一种方法,是每个大学生的必修课;也有人说,大学生谈恋爱一种体验,是现存为数不多的无忧美好时光;也有同学是担心自己“被剩”,想在大学就找好心仪的对象。

“事实上,由校长实名推荐优秀学生的建议,就是浙江的一位名校校长提出来的。”昨天下午,北大浙江招生组组长焦维新老师透露,这位校长就是杭二中校长叶翠微。

上世纪90年代初,少儿媒体极大繁荣,多至上百家,但是每一家的发行量,却由原来的上百万份跌至十几万份、几万份甚至几千份。媒体虽然多了,受众却被分割成了N个小块。80年代,作家只要在三五家媒体上发表作品,他们的作品就可以被全国读者看到。写得好的作家,也会被全国读者认知。90年代后,一个作家短期内在数十家媒体同时发表作品,他们的作品,才可能会被较多数量的读者看到,但是看到的读者远比80年代少了。

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  在湖南商学院,350多家单位提供的6000多个岗位,九成以上的是市场营销、财会、物流、酒店服务等一线经营岗位和服务岗位。记者初略统计,仅来此招聘的四星级酒店一线岗位就有近千个,步步高连锁商业公司一次就要200人。该校首批毕业的物流专业本科生,引来了省内外十余家知名物流企业。如果学生不挑的话,该校3898名毕业生完全可以一次实现就业。

  “忏悔乃是以微茫个体卑微之躯去贴近宽厚的大地,以虔诚之心穿过自身的光辉与荣耀,以朴素之质去挖掘心底那隐秘的污垢之所,在无须任何外力强迫之中,把它们如其所是地一一彰显出来。”《守望教育》中的这句话上我从容地找到了阅读刘铁芳教授这本书的金钥匙———我们每个人,特别是教育工作者,都应该以忏悔的姿态来叩问教育、守望教育,而不是拿着“空头支票”对教育大加鞭笞,或者摆出“拯救教育”的姿态不可一世。  说起忏悔,最有名的著述要属奥古斯丁《忏悔录》。这本书的原名是“Confessiones”,古典拉丁文本作“承认、认罪”解,但在教会文学中,转为承认神的伟大,有歌颂的意味。在日常生活中,忏悔有三大作用:第一,忏悔是认识罪恶的良心。第二,忏悔是去恶向善的途径。第三,忏悔是净化身心的力量。刘铁芳教授的《守望教育》正是在这种忏悔的心态下,以一位学者的良知来审视教育,以一位实践者的情怀来推动教育,以一位引领者的力量来变革教育,以一位前瞻者的号角来歌颂教育。正如他所说:“随着读书视野的扩大,我真的越来越多地感觉到自己的无知……我只有以卑微之身去接近那些耀眼的智慧之星斗,从中饮得点滴智慧的灵泉。”  教育的忏悔不同于一般人日常生活的悔过,它抱着“心怀天下,兼济民生”的公共关怀。所以面对教育的转型,他这样诠解忏悔:“忏悔的姿态不是伟大,而是平凡;不是口若悬河,而是脚踏实地;不是作秀,赢得满堂喝彩,而是清静地独自直面自我人心,默默地叩问自我灵魂;不是让渡他人,而是拯救自己。……面对人性中的委琐、卑微、丑陋、灰暗、麻木、怯懦、贪婪、嫉恨、仇视。忏悔所要显明的绝不只是一时的歉意。真正的忏悔不是给人性高唱赞歌,而恰恰是承认并且担当人性之中的恶,从而时时警示、鞭策、反省自我,提升自我。在此意义上,忏悔乃是超越时代的,是人所共需的,透彻地说,忏悔乃是作为人必备的精神品质之一。”  在《守望教育》这本书中,刘铁芳教授用教育随笔的形式表达自己的教育理想与信念;始终如一地用一种低调的言说姿态,从个人的切身感受出发,吟哦着含义隽永的五辑故事:行走在理想与现实边缘;我在,故我说;教育的人文幽思;重温经典;教化的困惑。在这类似于喃喃自语的五辑中,他对教育改革的目的进行了很深刻的思考,得出一些独到的东西:即把教育的主动权越来越多地交给教育的实践者,真正让他们成为教育生活的主体,而不是让他们充当教育权威的执行者或工具,从而充分地激发、解放每个教育实践者的教育潜能、创造性和教育的实践智慧。他对教育的理解更为简洁:“也许,有时候是我们自己把教育的事情弄得太复杂、高深;也许,真正的教育其实就是平凡、普通。所以,我们把教育弄得越复杂、越神奇,越想故意而为之,越想弄得不平凡,我们就离真正的教育越远。那么,在今天这样一个花样迭出的社会里对于教育,对于人,对于世界,我们何妨不多抱一份自然、朴实与宽厚的情怀呢?”他的这些话,其实是他本人在不自觉中担当了微言大义的代言人,超越了本体和现实的局限,具有不俗的气魄和过人的胆识。  在美德教育的核心论述中,刘教授不断忏悔现代生命故事的缺失:“童年的时候躺在妈妈怀里,听妈妈讲述那动人的故事是一种享受,是一种幸福。我们在妈妈的故事中成长起来,现在想来,故事不仅仅是故事,讲述的不仅仅是故事本身,我们也在妈妈的故事里得到了些许为人处世的道理。故事本身也传达某种知识的旨趣,让我们获得人生的启蒙,甚至长久以来,正是这种民间口耳相传的叙述方式让无数不能进入正规教育的人们获得人生的基本意蕴。有血有肉的故事,不仅让我们真实地触及故事中主人公的生命脉络,而且故事叙述的一声一色和伴随故事的展开而摇曳的灯光,构成一个由多重生命脉络交织起来的整体的生命故事场域。我们自然地沉浸其中,像春笋迎接乍到的春雨,全方位地触摸,被打动,不知不觉地孕育着、形塑着我们的生命方式。……正是故事,让我们的生命与故事内外的人物紧密连接,让孱弱的个体生命得以不断超越坚硬的技术性知识,在丰盈漫溢的生命故事之中,拓展个体生命的可能空间,敞开我们生命的道路。”  无论是他所深切眷恋的“乡村教育”,抑或深恶痛绝的“听从教育”,或者是为之尽情讴歌的“故事教育”,他始终牢记着维特根斯坦在思想表述中划定的“一条可说与不可说的界限”,遵循着柏拉图就教育提出的“一种使灵魂尽可能有效地转向的技巧”,所有的这一切,使他的忏悔皈依了教育生活的核心,在生命的宁静与自由、心灵的细微震撼中,触摸着生命成长的脉络,诉说着对已知的理解,坦陈着对未知的清醒和敬畏。  面对现实,我们忏悔的最大理由是善待教育、懂得教育和改进教育。不管我们对教育如何思考、热爱和期待,关键要能够在找到思想上的错误时回头猛醒,在明白言论上的错误时警惕和收回,在发现行动上的错误时努力改变,在毫不留情的自我反省和自我检束中完成心灵的净化,从而学会自由、独立地思考,以心平气和的姿态沉浸于与周遭的世界密切相关的真实教育场景之中。从这个角度说,《守望教育》给了我们一副清醒剂,使我们能够摒弃头脑中的那些简单机械的思维习惯,摆脱对“现代化”之类空洞名词的崇拜和迷信,从而在面对现实时,多一点平凡和朴实,多一点清醒和自觉,在叩问中神思清明,在回望中步履坚定,让优质和高效的教育永远春潮洋溢。  《中国教育报》2008年2月21日第8版

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我认为,如果要对文学图书的阅读群体进行细分。教师和学生应该分属两个不同的群体,教师虽然在职业上与学生是联系在一起的,但对文学作品的阅读动因上与其他成年人群体是没有太大区别的。而学生则不同,他们的阅读需求和特点,是与他们“处于成长期”这样一个特点相适应的。因此,即使是学生群体,我们也要根据不同的年龄段进行再细分。大学生、中学生和小学生对文学图书的阅读需求显然是不同的。

责编 左移湘

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